做三七什么意思，夢見跟前妻做三七生意是什么意思呢一
發布時間：2022-05-05 08:55
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夢見跟前妻做三七生意是什么意思呢一夢見“生意”，夢見自己做了一筆好生意，是幸福、愉快的祥兆。算命的你也信。。。不過兒子大富大貴倒是可以培養的
1，夢見跟前妻做三七生意是什么意思呢一
夢見“生意”，
夢見自己做了一筆好生意，是幸福、愉快的祥兆。
2，喪事中女兒做三七是怎么回事
你說的情況有些不明確啊
根據你提出的問題
壓根就不知道你想要問什么
什么女兒拿多少都沒說清楚
建議你理清思路
之后再來提問吧
3，做傷殘鑒定三七什么意思
傷殘鑒定是指傷殘程度鑒定。傷殘鑒定的范圍包括交通事故傷殘、工傷事故傷殘、意外傷害傷殘、打架斗毆傷殘。一般由司法部門（比如交警隊、派出所、法院）委托傷殘鑒定機構做相應的鑒定。
現在的依據
《人體損傷致殘程度分級》(2017年1月1日施行)
4，喪葬做五七是什么意思
按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候叫做七(也可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。 這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。我國民間一直有燒五七,七七的習俗,據說人死了以后,靈魂眷顧家人子女,不忍離去,要過了五七35天,有的地方是七七49天才肯離開去天堂，因此五七成了我國喪葬文化的重要環節而倍加重視。這一習俗源遠流長，明人張宣在《疑曜·七七》中指出：里俗死人，每遇七日，輒設祭。 五七儀式需要什么呢?我們把要準備的東西分為三大類，比如可以燒一些紙錢，一般是將白紙或淺黃色火紙剪成銅錢的形狀，焚化給死者，只要是冥幣就行。還有給死者上香，表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時感悟人生其實就是去染成凈與奉獻的真諦。另外準備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人,期盼著他們降下福祿，安享吉詳。 通過宜適網咨詢的墓地，我們保證所有墓地都是通過民政局認可的墓園營業大廳直接售出，園內業務員直接帶領參觀、操作及售后服務，為避免中介嫌疑，我們不會介入整個流程。而價格上，根據不同墓型，我們會盡所能為您要到一個優惠價。
5，年方三七什么意思
古人很喜歡用其十分有限的數學知識做各種因式分解表示數字?！叭摺笔怯械?比如柳宗元《為裴中丞賀破東平表》:“伏以師道席父祖以作威,苞海岳而專祿,恃東秦十二之險,誘臨淄三七之兵,竊據一方,歲逾五紀?！薄叭咧敝付蝗f兵馬?！岸拧币彩怯械?。左思著名的《三都賦》(不知道它的著名程度的請百度成語“洛陽紙貴”)中《蜀都賦》有句云:“辟二九之通門,畫方軌之廣涂,營新宮於爽塏,擬承明而起廬?！薄氨俣胖ㄩT”是指開了十八道門。不過這些說法的詞頻比“二八”差遠了,而且我個人沒見過把它們用在表示女子年齡當中。表示女子十八歲可以叫“三六”。南朝蕭梁時期簡文帝蕭綱《東飛伯勞歌》(這一首非常有名,是詞牌名“蝶戀花”的出處):“可憐年幾方三六,含嬌聚態傾人目?！迸佣粴q怎么表示我還真不知道,不過在古代婚制下二十一可以算老姑娘了,要夸她大概是不提這個歲數問題了吧。至于為啥有話不好好說非要做什么因式分解……我個人猜想大概是為了陌生化的效果。直接說十六多俗啊,一點兒也不高端大氣上檔次。古人或許會覺得改成個“二八”或者“破瓜”(詞源是把“瓜”字破開是倆“八”,別跟我較真說破開明明不是,這個破法不是我發明的,至于對“破瓜”一詞詞源其它的猜測,明代確實有出現,比如著名的《杜十娘怒沉百寶箱》啥的,但這個詞真的是從倆“八”出來的,另外剛剛偶然查到,破瓜還可以表示六十四歲,辭書例曰“功成當在破瓜年”,哇哈哈,古人這玩笑開的不小^-^ ~~)就不一樣了,一下子就有文化了。古代詩文中有的時候夸妹子好,或者夸什么東西多,有的時候真的不知道寫什么,結果會頻繁出現列數字充湊句數的情況,這時候寫一點不一樣的數字避免重復也就顯得有一些意義了。以上一段為個人猜測,請謹慎采信。
求采納
6，三七法則是什么意思
三七”法則
在IT業有幾個“三七”法則。信手拈來，琢磨琢磨，還是蠻有味道的。
“三七”法則之一是“軟件解決方案中，30%的代碼是基本功能和算法，70%是實現異常處理”。
這里談的是技術開發中的取向問題。一種新技術的產生，一般是源于人們對舊技術的缺陷產生不滿。但新技術在解決這些缺陷的同時，可能又會帶來新問題。如，與既有技術和系統的兼容(比如3G移動通訊與GSM的平滑過渡問題)、誤操作和系統故障帶來的容錯性、技術先進性帶來的其他負面成本(比如ATM的信元頭開銷)厖這些都可能成為新技術脆弱性的表征。如果不是系統地開發新技術、揚長避短地使用新技術、不斷在實踐中修正新技術，這種技術就可能因為市場的消化不良而被拒絕吸收。
“三七”法則之二是“實施大型解決方案，三分靠技術，七分靠管理”。
IT業強調技術的先進性無可厚非，但科學的企業管理、項目管理同樣不可缺。業內有些人認為IT企業的成功就是“技術先進+打包上市”，實在過于理想化。其實激烈競爭中的市場，項目的獲取固然艱難，實施的完美更是不易。這時前臺后臺、對內對外、物流商流的配套管理相當重要，因此才有ERP（企業資源計劃）、CRM（客戶關系管理）、SCM（供應鏈管理）這些管理平臺應運而生。管理不到位，技術的優勢也不能充分發揮；管理到位，不但項目實施順利，而且節約時間、工本，在客戶方面也容易形成良性反饋，帶來項目擴容效應。
“三七”法則之三是“IT企業70％左右的收入來自業務量最大的30％的客戶群”。
從經濟分析的觀點來看，這是規模效應的一種。就拿數據傳輸來講，如果客戶的業務量大且穩定，效益肯定不錯，即便收費標準低一些，運營商也是求之不得。而一般網站那樣的離散性業務特點，決定了吸引的多是散戶，單個用戶需求量小、需求時間不定，網站必須掌握大量用戶才能賺錢。但是收入全集中在大客戶上，損失一個就影響巨大。因此客戶群的定位與收入的關系，是一門很深的學問。
上面三個“三七”法則，恰好屬于技術、管理、營銷三方面的范疇。雖然例子簡單，但管中窺豹，我們可以感受到IT行業發展的脈搏，進而對業內的經營之道稍做反思，或許可以知微見著，更求發展。
7，人去世后沖三七什么意思
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。
近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統的說法，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。
現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。
8，什么是做七
做七，亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死后，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經除靈等。事實上，做七習俗并不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始于唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然于史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！?
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說：“當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者?？炙姾笮睦锊缓?，昨因齋七，并焚于錢爐矣?！边@個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認為做七習俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。
還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
上述諸見以及相互間的駁難，各有一定的根據和理由，可見做七的起源與涵義之謎，仍有待繼續剖析。
希望對您有所幫助 呵呵治喪后，每隔七天祭祀一次，稱為“做七”、“七七”為最后一個“七”，稱“斷七”。其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。親朋好友都到齊，辦“五七”飯。一百日到來做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿。 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。 近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。做七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死后,每隔七天由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，頭七，二七，三七，四七，五七，六七，七七，前后共七次。
