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                                    僧人挖蟲草，為什么只有藏民才可以挖蟲草 
        

    






    

        

            
僧人挖蟲草，為什么只有藏民才可以挖蟲草 


            

                發布時間：2022-05-07 02:23
                編輯：網絡 
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                    為什么只有藏民才可以挖蟲草一般蟲草都生長在藏族范圍內，藏民靠山吃山，世世代代有專門靠挖蟲草生存的，。說的白話點，就是人家是專業的～2，冬蟲夏草
                

            


            




                
1，為什么只有藏民才可以挖蟲草 


一般蟲草都生長在藏族范圍內，藏民靠山吃山，世世代代有專門靠挖蟲草生存的，。說的白話點，就是人家是專業的～
僧人挖蟲草


2，冬蟲夏草能不能外人隨便挖 改天組個隊去西藏挖蟲草回來賣


你好，是不能隨便挖的哦
在西藏，都是劃分了得，哪些山屬于哪個村莊，其他村莊的都不能去挖，被當地人發現了很慘啊，別冒這個險
而且，如果沒挖過蟲草的人，到山上是找不到草的，一般去挖草來回都要徒步4-5天，其中真正挖到草的只有一天的時候，而且很多時候還挖不到，很辛苦，也很需要野外生存能力和挖草的經驗哈！
僧人挖蟲草


3，西藏那里蟲草最多一個人一天能挖多少 


5月-6月中蟲草出產季節 。注意安全，貌似個別地區有熊出沒 ！自己一個人的話記得帶好帳篷，厚實的衣服，干糧，還有2000大洋的草場費 。山上的溫度很低！今年我一個人也會去挖蟲草，去年我一藏族朋友<女>去挖了一個月，除了草場費賺了1萬多 ！還有就是一個月都洗不上澡。愛清潔的人就別去了 ?？鄥? ！ 想和我結伴去的話可以加qq聊：289029887
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那曲的蟲草到處都是，那是騙你的，一天能挖一百根，那也是不現實的！你一天能找到10根應該說收獲不錯了，再多挖10根，你應該感謝上帝了！如果超過了50根，建議你快點收手，先去賣賣看看是真是假呵：））

純屬玩笑！
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那曲的蟲草到處都是，那是騙你的，一天能挖一百根，那也是不現實的，你一天能找到10根應該說收獲不錯了，再多挖10根，你應該感謝上帝了，如果超過了50根，建議你快點收手，先去賣賣看看是真是假呵:））。
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現在開挖過渡了，據說是一個星期挖出一根有賣相的就不錯了，品相好的現在都1500十克了
僧人挖蟲草


4，在西藏挖草人買的冬蟲夏草會便宜點嗎 


首先，挖草人的蟲草產自西藏那曲，是世界公認的特優級蟲草產區，品質、2113功效比低海拔的蟲草要好，這5261是天然的優勢。其次，挖草人的蟲草均采挖自海拔4500米的高山，惡劣的環境令蟲草生長更加困難，所以更為罕有。
品質好+功效好+罕有，令4102那曲蟲草價格比其他蟲草稍高的原因，但是蟲草行話說：1根那曲蟲草等于2根青海蟲草、3根川草，這樣你可以算一算，顯然那曲蟲草的性價1653比更高。
最后，挖草人合作社的冬蟲夏草內是無中間商收草人環節，將這部分利潤還利于民，這樣挖草人蟲草就比其他那曲蟲草更便宜些。
總結來說，挖草人的蟲草不貴，且性價比特高容！
冬蟲夏草，是麥角菌科真菌冬蟲夏草寄生在蝙蝠蛾科昆蟲幼蟲上的子座及幼蟲尸體的復合體，是一種傳統的名貴滋補中藥材，有調節免疫系統功能、抗腫瘤、抗疲勞等多種功效。 真正的冬蟲夏草均為野生，生長在海拔3000米至5000米的高山草地灌木帶上面的雪線附近的草坡上，對自然環境要求高。夏季，蟲子卵產于地面，經過一個月左右孵化變成幼蟲后鉆入潮濕松軟的土層。土里的一種霉菌侵襲了幼蟲，在幼蟲體內生長。經過一個冬天，到第二年春天來臨，霉菌菌絲開始生長，到夏天時長出地面，外觀象一根小草，這樣，幼蟲的軀殼與霉菌菌絲共同組成了一個完整的“冬蟲夏草”。菌孢把蟲體作為養料，生長迅速，蟲體一般為四至五厘米，菌孢一天之內即可長至蟲體的長度，這時的蟲草稱為“頭草”，質量最好；第二天菌孢長至蟲體的兩倍左右，稱為“二草”，質量次之。因為僵化后會長出根須，所以被稱作冬蟲夏草。 冬蟲夏草是一種傳統的名貴滋補中藥材，與天然人參、鹿茸并列為三大滋補品。待初夏子座出土、孢子末發散時挖取，曬至6～7 成干，隨后去除似纖維狀的附著物及雜質，曬干或低溫干燥即得。 它藥性溫和，一年四季均可食用，老、少、病、弱、虛者皆宜，比其他種類的滋補品有更廣泛的藥用價值。 不過現在好多都是人工培植的。


5，蟲草也是生命挖蟲草也是殺生這個問題怎么理解 


不殺生，植物動物都不應該殺，植物只是不說話而已，也是細胞組成的生命，不以惡小而為之，不以植物不流血而殺之，這是假裝善良而已，自己所不欲勿施與植物。我為植物說句公道話，解開佛說不殺生卻傷害植物的偽善
我想用比喻的方式 可以更好地理解 生命這東西。希望能令你更好理解生命生命象一面鏡子，對著它皺眉，它回我們以皺眉，當我們對著它微笑的時候，她回我們以微笑。 生命猶如單行道，沒有回頭的機會。 生命猶如銅錢，每個人高興怎么用就怎么用，但一個銅錢只能用一次。 生命如銀行，存進去什么就可以加利息領出什么。 生命有如自助餐廳，沒有侍者幫忙，要吃怎樣的菜自己選。 生命象畫布，全靠自己揮灑。 人生如夢，夢如人生，也是另一種生命的體驗。 生命就象玩牌，拿到好牌不一定贏，要看怎么玩法。 生命象個笑話，而且剛剛開始………… 生命是個無法治好的疾病，但還得走下去。 生命就象收音機里的喜劇，有時是不照著劇本演的。 生命就象收銀機，每個帳戶里，每個思想，每個行為，每個買賣，進進出出都有記錄。 生命有如跑馬燈，需要不停的運轉，不停表現。 生命就象下棋，每一步都要深思熟慮，方有勝算。 生命就象拼圖，別讓其中小塊塊的部分掉了，或大塊大塊的弄亂了。 生命猶如單行道，走過去，沒有回頭的機會。 生命如硬幣，每個人高興怎么用就怎么用，但一個硬幣只能用一次。 生命有如自助餐廳，沒有侍者幫忙，要怎樣的菜自己選。 生命像玩牌，拿到好牌不一定贏，要看怎么玩法。 生命像收銀機，每個帳戶里，每個買賣，進進出出都有記錄。 生命像下棋，每一步都要深思熟慮，方有勝算。 生命像拼圖，別讓其中小塊的部分掉了，或大塊的地方弄亂了 生命就像一張白紙，越寫越多，直到哪天寫不下了，就換紙了 生命象什么? 我說,生命就象最后這瓶酒,不喝你也醉了,喝下,不過是更醉而已
這么說是因為根本不知道冬蟲夏草的生物屬性，蟲草長成的時候，蟲體因為蟲草菌的侵染已經僵死，而蟲草菌在散發完孢子后也完成了生命使命，所以在挖的時候就已經是死的了，還怎么殺


6，我想結交青海挖蟲草的朋友了解一下什么是蟲草 


蟲草，是真菌冬蟲夏草寄生于蝙蝠蛾幼蟲體上的子座與幼蟲尸體的復合物。冬蟲夏草當然冬天是蟲，而夏天就變成草了。冬蟲夏草是一種叫做蝙蝠蛾的動物，將蟲卵產在地下，使其孵化成長得像蠶寶寶一般的幼蟲。另外，有一種孢子，會經過水而滲透到地下，專門找蝙蝠蛾的幼蟲寄生，并吸收幼蟲體的營養，而快速繁殖，稱為蟲草真菌。當菌絲慢慢成長的同時，幼蟲也隨著慢慢長大，而鉆出地面。直到菌絲繁殖至充滿蟲體，幼蟲就會死亡，此時正好是冬天，就是所謂的冬蟲。而當氣溫回升后，菌絲體就會從冬蟲的頭部慢慢萌發，長出像草一般的真菌子座，稱為夏草。在真菌子座的頭部含有子囊，子囊內藏有孢子。當子囊成熟時，孢子會散出，再次尋找蝙蝠蛾的幼蟲作為寄主，這就是冬蟲夏草的循環。
不同產地的冬蟲夏草差異是比較大的。西藏那曲、昌都蟲草和青海玉樹、果洛蟲草的品質是最高的，價格也最貴。茅臺冬蟲夏草酒采用的就是西藏的冬蟲夏草。因此，很多不法商家經常以其他產地的蟲草來冒充青藏兩個地區的蟲草，以次充好來銷售。這兩個產地的蟲草相比其他產地有以下特點：
那曲冬蟲夏草顏色略黃于玉樹冬蟲夏草。西藏那曲蟲草蟲體表面色澤最為黃凈，玉樹冬蟲夏草相對來說呈黃褐色。其他產地蟲草色或淡，或泛紅而灰白。另外，西藏那曲所產蟲草眼睛顏色為棕色，青海玉樹和果洛所產蟲草眼睛顏色為黃色，川草和其它地區所產的草多為紅色或深褐色。
相同大小的蟲草那曲的要輕點，因此，同一規格蟲草的玉樹蟲草看起來更緊實，那曲蟲草會顯得蟲體更肥大一些。
西藏那曲蟲草蟲體和尾皆透亮油潤，有股濃酥油的香味，青海蟲草氣味有一種濃郁的類香菇味，其他產地蟲草的香味則極淡。
四川阿壩、甘孜等地也出產冬蟲夏草。其產品質量遜于青海、西藏產的冬蟲夏草?？傮w來說，四川產冬蟲夏草肉質偏硬，色澤較深，味道苦，蟲草的眼睛為深褐色。根據古代文獻來看，《本草重新》紀錄古四川嘉定府所產蟲草最好。當然這也可能是古人能到的地域限制造成的。
您是哪的，我有蟲草，你想去哇挖??？
百度百科很詳細


7，少林寺歷代方丈是誰


釋永信   釋永信法師，俗姓劉，名應成，法名永信，1965年出生，安徽穎上人，自號皖穎上人?，F為少林寺方丈，少林寺第30代方丈,中國佛教協會副會長，河南省佛教協會會長，第九屆全國人民代表大會代表，全國青年聯合會委員。武打小明星釋小龍的師傅。是中國首個取得mba學位的僧人。  永信法師出生于佛教家庭，幼即穎悟，好靜喜佛。1981年，父母遂其志，至嵩山禮少林寺方丈行正長老為師，披剃出家，旦暮依侍，親炙師教，錘煉有年，慧行俱進。后又參學江西云居山、安徽九華山、北京廣濟寺等處，開闊眼界。1984年回寺，仍侍奉長老左右，時值少林寺成立寺院民主管理委員會，被推選為成員之一，協助行正方丈處理日常寺務，任勞任怨，兢兢業業。同年9月，赴江西普照寺受具足戒。
嵩山少林寺曹洞正宗續派    。

第十五世第一代福裕祖師 ；   十六世二代靈隱文泰大師 ；   十七世 三代還源福遇大師 ；
十八世 四代淳拙文才大師；    十九世 五代松庭子嚴大師 ；   九世 五代松庭子嚴大師 ；
十九世 五代松庭子嚴大師  ；  二十世 六代凝然了改大師   ； 二一世 七代俱空契斌大師。

二二世 八代無方可從大師 ；   二三世 九代月舟文載大師  ；  二四世 十代小山宗書大師  ；  
二五世 十一代幻休常潤大師   ； 二六世 十二代無言正道大師 ；   二七世 十三代心悅慧喜大師；
二八世 十四代彼安海寬大師  ；  二九世 十五代通強大師 。

三二世 十八代同梅大師 ；   三三世 十九代玄興大師；三四世 二十代祖輕大師；
三五世 二一代清耀大師；    三六世 二二代凈魁大師；    三七世 二三代真禮大師 ；  
三八世 二四代如阜大師；    三九世 二五代海珠大師 ；   四十世 二六代湛恒大師。

四一世 二七代寂盤大師；    四二世 二八代淳智大師 ；   四三世 二九代貞緒禪師；    
四四世 三十代素喜禪師  ；  四十五世 三十一代德禪禪師 ；   四十六世三十二代行正禪師  。

四十七世三十三代永國法師、永信法師   ； 四十八世三十四代延佛法師、延心法師、延芫法師、延秧法師、延桓法師等。
1.跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經臺翻譯了《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》等經，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀遷居少林寺外，直到圓寂。
2.僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實為師，后到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱，后發憤習武，練得拳捷驍勇，體輕身靈。他理解極快，學佛成績卓著，被跋陀贊為“蔥嶺以東，禪學之最！”他后來在嵩岳寺講經說法，影響很大。

3.慧光（487～536）長盧人，俗姓楊。十三歲時隨父入洛陽，后被跋陀收為弟子，不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經注疏，刻版印刷，又因他學佛心領神會，向人傳授講解透徹，被稱為圣沙彌。他圓寂于河北鄴郡。

4.菩提達摩（?～536）天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，后到少林寺，在五乳峰上一個石洞里面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。
心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。達摩大師于嵩山少林寺達摩洞，在那里獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰‘我看中國人的根器于此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。

5.慧可（487年-593年），洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子?；劭墒菫槎U宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石臺，后成為二祖庵和養臂臺，遺跡尚存。二祖初名神光，聽說達摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道?！边_摩擔心神光只是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。
少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。 達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。

6.洪遵(530～608)相州人，俗姓時。他八歲到少林寺出家，跟從師父資云。后被北齊朝庭封為斷事沙門，負責處理僧人違反佛教戒律之事。隋時，文帝也封洪遵為官，但他仍住在少林寺內。隋文帝開皇七年（587年），洪遵被舉召赴京，與印度僧人一起譯經。

7.法如（638～689），上黨人（今山西長治市），俗姓王，唐初北方禪宗領袖。幼年隨舅父到豐陽，先事青布明為師，十九歲時出家。經青布明指點，他又投禪宗五祖弘忍為師，深得其旨，為弘忍高足。侍奉前后共十六年，直至弘忍滅度。之后他北游嵩岳，居少林寺六年，后在此傳法三載，“再振玄綱”、“興復正化”，成為北方禪宗的“定門之首”，他被認為是傳自弘忍的又一位禪宗六祖。法如在少林寺傳法，為確立少林寺禪宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年（689年）七月二十七日，法如圓寂于少林寺，世壽52歲，徒眾為之建塔于寺西。

8.慧安（?～709）荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運河，隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟饑民。隋煬帝聽說后詔見慧安，他又潛藏起來，到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，之后遍歷名山，并在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年后辭歸，不久圓寂。

9.同光（700～770）山西人。弱冠出家，二十六歲受其足戒。他投會善寺普寂為師，后入少林寺，宣法開示二十余年，震動遐邇。安史之亂時，他似避禍于荊州。唐大歷五年（770年）圓寂于少林寺。

10.法玩（715～790）山西人，俗姓張。十八歲時學道于普寂禪師，二十歲時受具足戒。普寂謝世后，法玩有時住在嵩山，有時去洛陽。唐貞觀六年（790年）八月十三日，法玩于洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側。
玄空大師是哪一代方丈





            


            

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