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                                    杭州蟲草節(jié)，怎樣挑選干石斛啊 
        

    






    

        

            
杭州蟲草節(jié)，怎樣挑選干石斛啊 


            

                發(fā)布時間：2022-08-15 10:21
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                    怎樣挑選干石斛啊石斛和人參、冬蟲夏草一樣是屬于貴細類的藥材，價格較昂貴，是一味食補的好藥材。挑選石斛時一定要記得石斛的一些基本特征：多呈圓柱形或圓柱形的段，表面金黃色、綠黃色或者棕黃色，有光澤，有深縱溝或縱棱，有的可見棕褐色的節(jié)；切……
                

            


            




                
1，怎樣挑選干石斛啊 


石斛和人參、冬蟲夏草一樣是屬于貴細類的藥材，價格較昂貴，是一味食補的好藥材。挑選石斛時一定要記得石斛的一些基本特征：多呈圓柱形或圓柱形的段，表面金黃色、綠黃色或者棕黃色，有光澤，有深縱溝或縱棱，有的可見棕褐色的節(jié)；切面黃白色至黃褐色，有多數(shù)散在的筋脈點；氣微、味淡或微苦，嚼之有黏性。如果拿捏不準(zhǔn)還是建議購買品牌產(chǎn)品，如康美藥業(yè)、同仁堂、杭州胡余慶堂、廣州陳李濟等。
看顏色和形狀　　選擇石斛要先看顏色，顏色為鐵皮色的為上品，意味著多糖含量高；再觀其形狀，形狀卷得嚴實，卷的圈術(shù)越多者為佳品。外形大小勻稱，做工精細，顆粒飽滿者為佳。　　聞味道　　聞其味道，石斛香味重，加工石斛是用炭火慢慢的烘烤，并經(jīng)揉搓卷成彈簧裝固定成型，烘干而成。因此，細細聞石斛有淡淡的炭火味，無異味。　　掂重量　　石斛的單位重量也能看出石斛的品質(zhì)，越重的石斛，質(zhì)量越好。　　嚼味道　　嚼下去膠質(zhì)多為上品，將石斛放入口中，開始感覺很干，很硬，用力嚼碎，慢慢在口中會融化，這就是鐵皮石斛的神奇之處，看時一棵草，嚼時一頓糖。咀嚼時無異味，有淡淡炭火味。若在口中像是嚼稻草，有苦味，這些就屬于普通石斛品種。
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2，杭州冬蟲夏草專賣店在哪里









60一克


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3，杭州市 冬蟲夏草價格


2000條/公斤 14萬/公斤（千克）  3000條/公斤 9-11萬/公斤（千克）  4000條/公斤 7-9萬/公斤（千克）    5000-6000條/公斤 6-7萬/公斤（千克）   家庭裝 預(yù)計8月底價格會持續(xù)增長！ 最近的行情不是很穩(wěn)定。
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4，中國最清的湖泊是什么湖照片曝光 


中國之最 中國最美五大湖泊簡介青海湖  喀納斯湖  納木錯湖  長白山天池   西湖青海湖:青海湖古稱“西海”，又稱“鮮水”或“鮮海”。蒙語稱“庫庫諾爾”，藏語稱“錯溫波”，意為“青色的海”、“藍色的海洋”。由于青海湖一帶早先屬于卑禾羌的牧地，所以又叫“卑禾羌海”，漢代也有人稱它為“仙海”。從北魏起才更名為“青海”。青海湖地處高原的東北部，湖的四周被巍巍高山所環(huán)抱。北面是崇宏壯麗的大通山，東面是巍峨雄偉的日月山，南面是逶迤綿延的青海南山，西面是崢嶸嵯峨的橡皮山。離西寧約200公里。湖區(qū)有大小河流近30條。湖東岸有兩個子湖，一名尕海，面積10余平方公里，系咸水；一名耳海，面積4平方公里，為淡水，在青海湖畔眺望，蒼翠的遠山，合圍環(huán)抱；碧澄的湖水，波光瀲滟；蔥綠的草灘，羊群似云。一望無際的湖面上，碧波連天，雪山倒映，魚群歡躍，萬鳥翱翔。青海湖周圍是茫茫草原。湖濱地勢開闊平坦，水源充足，氣候比較溫和，是水草豐美的天然牧場。夏秋季的大草原，綠菌如毯。金黃色的油菜，迎風(fēng)飄香；牧民的帳篷，星羅棋布；成群的牛羊，飄動如云。日出日落的迷人景色，更充滿了詩情畫意，使人心曠神怡。喀納斯湖：    喀納斯是蒙古語，意為“美麗富饒、神秘莫測”，喀納斯湖位于布爾津縣境北部，距縣城180公里，湖面海拔1374米，面積44.78平方公里，是一個座落在阿爾泰深山密林中的高山湖泊，比著名的博格達天池整整大10倍，湖水最深處達180米左右。湖面碧波萬頃，群峰倒影，湖面還會隨著季節(jié)和天氣的變化而時時變換顏色，是有名的“變色湖”。  喀納斯湖呈彎月形，湖東岸為彎月的內(nèi)側(cè)，沿岸有6道向湖心凸出的平臺，使湖形成井然有序的6道灣。每一道灣都有一個神奇的傳說。其中第一道灣的基巖平臺有一個巨大的羊背石，恰似一只臥羊昂首觀湖；三道灣的觀湖臺，是賞湖上落日的最佳地點；當(dāng)旭日東升或夜幕降臨時，乘船或站在第四道灣平臺上探尋湖心秘密，運氣好的話還可能看到時隱時現(xiàn)的神秘“湖怪”。北端的入湖三角洲地帶，大片沼澤濕地與河灣小心灘共存，地形平坦開闊，各種草類與林木共生，一派生機勃勃的景象。喀納斯湖上端，有湖心島浮于水面，四周皆森林茂密，湖水碧綠純凈。 納木錯湖：   納木錯，藏語意為“天湖”，是西藏三大圣湖之一，湖面海拔4718米，東西長70公里，南北寬30公里，面積1920平方公里，是西藏自治區(qū)最大的湖泊，中國第二大咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖。位于當(dāng)雄縣城西北方約60公里的山區(qū)，在西藏人的心目中具有非常神圣的地位，每逢藏歷羊年，朝圣者不遠千里來參加納木錯盛大的轉(zhuǎn)湖節(jié)湖中五個島嶼兀立于萬頃碧波之中，佛教徒們傳說他們是五方佛的化身，凡去神湖朝佛敬香者，莫不虔誠頂禮膜拜，其中最大的是良多島面積為1.2平方公里。此外還有五個半島從不同的方位凸入水域，其中扎西半島居五個半島之冠。島上紛雜林立著無數(shù)石柱和奇異的石峰，有的壯如象鼻，有的酷似人形，有的似松柏，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。島上還分布著許多幽靜的巖洞，有的洞口呈圓形而洞淺短，有的溶洞狹長似地道，有的巖洞上面塌陷形成自然的天窗，有的洞里布滿了瘤鐘乳石。島上到處怪石嶙峋，峰林遍布，峰林之間還有自然連接的石橋，島上地貌奇異多彩，巧奪天工，實屬奇觀。長白山天池：  長白山天池  長白山天池是松花江之源。因為它所處的位置高，水面海拔達2150米，所以被稱為“天池”。長白山位于中、朝兩國的邊界，氣勢恢宏，資源豐富，景色非常美麗。 據(jù)說，天池原是太白金星的一面寶鏡。西王母娘娘有兩個花容月貌的女兒，誰也難辨姐妹倆究竟誰更美麗。  長白山天池輪廓圖在一次蟠桃盛會上，太白金星掏出寶鏡說，只要用它一照，就能看到誰更美。小女兒先接過鏡子一照，便羞澀地遞給了姐姐。姐姐對著鏡子左顧右盼，越看越覺得自己漂亮。這時，寶鏡說話了：“我看，還是妹妹更漂亮。”姐姐一氣之下，當(dāng)即將寶鏡拋下瑤池，落到人間變成了天池……。還有一個傳說，說長白山有一個噴火吐煙的火魔，使全山草木枯焦，整日烈焰蔽日，百姓苦不堪言。有個名叫杜鵑花的姑娘，為了降服作孽多端的火魔，懷抱冰塊鉆入其肚，用以熄滅熊熊大火，火滅后山頂變成了湖泊。杭州西湖：   杭州西湖位于浙江省杭州市的西方，它以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡而聞名中外，是我國著名的旅游勝地，也被譽為“人間天堂”。西湖的水面面積約4.37平方公里（包括湖中島嶼為6．3平方公里），湖岸周長15公里。水的平均深度在2.27米，最深處在 5米左右，最淺處不到1米。湖南北長3．3公里，東西寬2．8公里。蘇堤和白堤將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個部分。 西湖形態(tài)為近于等軸的多邊形，湖面被孤山及蘇堤、白堤兩條人工堤分割為5個子湖區(qū)，子湖區(qū)間由橋孔連通，各部分的湖水不能充分摻混，造成各湖區(qū)水質(zhì)差異，大部分徑流補給先進入西側(cè)3個子湖區(qū)，再進入外西湖；湖水總面積5.593平方公里;，總?cè)莘e1．10億立方米，平均水深1．97 米；西湖底質(zhì)是一種有機質(zhì)含量特別高的湖沼相沉積，屬于粉砂質(zhì)粘土或粉砂質(zhì)亞粘土，最上層皆為藻骸腐泥層（黑色有機質(zhì)粘土），中層泥炭層或沼澤土，最下層為基底粉砂層；入湖河流部是短小的溪澗，主要補水河流為金沙澗、龍泓澗和長橋溪泄流。


5，哪里產(chǎn)的冬蟲夏草品質(zhì)好 挑選冬蟲夏草有哪些講究









哪里產(chǎn)的冬蟲夏草品質(zhì)好挑選冬蟲夏草有哪些講究冬蟲夏草具有非常好的藥用以及保健的功效作用，而且長期食用冬蟲夏草還不會造成副作用，因此冬蟲夏草很受一些消費者的歡迎，不過很多消費者在挑選冬蟲夏草的時候往往會犯了難，那么你知道哪里產(chǎn)的冬蟲夏草品質(zhì)好嗎，以及挑選冬蟲夏草有哪些講究嗎，不了解沒關(guān)系，下面為藏民嘎圖為大家?guī)硐嚓P(guān)具體介紹，我們一起來看看吧。哪里產(chǎn)的冬蟲夏草品質(zhì)好挑選冬蟲夏草有哪些講究--那曲藏民嘎圖位于西藏西南邊境大約有122平方公里的土地面積，因為這里高寒缺氧、復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，特殊的生態(tài)環(huán)境，人口稀少，自然環(huán)境對人的影響是很小的，所以它是野生動物資源極為豐富。全區(qū)東部、北部、中部和南部地區(qū)占全區(qū)總面積的46%以上，全區(qū)有43個縣，分布有野生冬蟲夏草。西藏那曲地區(qū)包括10個縣，其中，著名的產(chǎn)區(qū)冬蟲夏草包括：那曲縣、嘉黎縣，蟲草最多的三個縣是秀縣、青和縣、碧縣。其中，在那曲縣蟲草生產(chǎn)的差異，所以市場說，“西藏那曲”應(yīng)該是“西藏那曲地區(qū)”。西藏那曲冬蟲夏草是羌塘草原生長的，這是在西藏海拔4500米至6000米。冬蟲夏草是一種寄生于蛾幼蟲身上的蟲草菌，夏季發(fā)育。生理學(xué)強。藥用價值高。它是世界上最高質(zhì)量的蟲草。一年一度的蟲草節(jié)是蟲草節(jié)的蟲草，經(jīng)常是連續(xù)幾年的蟲草蟬年。冬蟲夏草的海拔不同。質(zhì)量差別很大。西藏淖是冬蟲夏草的最高水平，海拔約4500至6000米。第二個是青海，海拔約3000至4000米。四川等地再次出現(xiàn)冬蟲夏草的質(zhì)量較差。色澤也不同，冬蟲夏草顏色最明顯。挑選冬蟲夏草有哪些講究：1.看冬蟲夏草的草頭和蟲體是否完整、自然。2.看冬蟲夏草外形是否豐滿，外形和蠶類似，有明顯的四雙腳；3.看冬蟲夏草的蟲體是否潮濕。4.看冬蟲夏草的外形結(jié)構(gòu)，冬蟲夏草的蟲體和草頭都是比較短的，而且長度基本相差不大。冬蟲夏草的身體像蠶一樣。這是關(guān)于3到長5厘米，厚約0.3到0.8cm。5.看冬蟲夏草的環(huán)線。冬蟲夏草質(zhì)地粗糙，環(huán)頭緊密。有20到30環(huán)線。6.看冬蟲夏草的顏色是否是明亮的黃色或黃褐色。7.看冬蟲夏草的蟲腳。冬蟲夏草有8對腿，3對靠近頭部，4只在中間，1只在尾巴，4只在中間。8.看冬蟲夏草頭部的顏色。冬蟲夏草頭部暗褐色，圓柱形，長4到8厘米，厚0.3cm，表面有縱皺紋。總結(jié)全文內(nèi)容我們可以知道，由于獨特的氣候以及地理環(huán)境影響，因此像是西藏那曲地區(qū)產(chǎn)的冬蟲夏草品質(zhì)會比較好，挑選冬蟲夏草要注意看冬蟲夏草的外形，顏色以及環(huán)線等要素。




6，人間四月芳菲盡山寺桃花始盛開是寫景還是愈人 


大林寺桃花作者：白居易 (唐)《大林寺桃花》是唐代詩人白居易于元和十二年（817年）初夏在江州（今九江）廬山上大林寺時即景吟成的一首七言絕句。此詩說初夏四月作者來到大林寺，此時山下芳菲已盡，而不期在山寺中遇上了一片剛剛盛開的桃花。詩中寫出了作者觸目所見的感受，突出地展示了發(fā)現(xiàn)的驚訝與意外的欣喜。全詩把春光描寫得生動具體，天真可愛，活靈活現(xiàn)；立意新穎，構(gòu)思巧妙，趣味橫生，是唐人絕句中一首珍品。注釋譯文折疊詞句注釋⑴大林寺：在廬山大林峰，相傳為晉代僧人曇詵所建，為中國佛教勝地之一。⑵人間：指廬山下的平地村落。芳菲：盛開的花，亦可泛指花，花草艷盛的陽春景色。盡：指花凋謝了。⑶山寺：指大林寺。始：才；剛剛。⑷長恨：常常惋惜。春歸：春天回去了。覓：尋找。⑸不知：豈料，想不到。轉(zhuǎn)：反。此中：這深山的寺廟里。折疊白話譯文在人間四月里百花凋零已盡，高山古寺中的桃花才剛剛盛開。我常為春光逝去無處尋覓而悵恨，卻不知它已經(jīng)轉(zhuǎn)到這里來。[2]折疊編輯本段創(chuàng)作背景此詩作于唐憲宗元和十二年（817年）四月。白居易時任江州（今江西九江）司馬，年四十六。關(guān)于這首詩的寫作情況，白居易集有《游大林寺序》可參考：“余與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽張時、東林寺沙門法演、智滿、士堅、利辯、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石、短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時節(jié)絕晚，于時孟夏月，如正二月天，山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候與平地聚落不同。初到恍然若別造一世界者。因口號絕句云（即《大林寺桃花》）。既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中宏簡、李補闕渤三人姓名詩句，因與集虛輩嘆且曰：‘此地實匡廬間第一境。’由驛路至山門，曾無半日程，自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。嗟乎！名利之誘人也如此。時元和十二年四月九日，太原白樂天序。”唐貞元年間進士出身的白居易，曾授秘書省校書郎，再官至左拾遺，可謂春風(fēng)得意。誰知幾年京官生涯中，因其直諫不諱，冒犯了權(quán)貴，受朝廷排斥，被貶為江州司馬。身為江州司馬的白居易，在《琵琶行》一詩中，曾面對琵琶女產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的滄桑感慨。這種滄桑的感慨，也自然地融入了這首小詩的意境，使《大林寺桃花》紀游詩，蒙上了逆旅滄桑的隱喻色彩。[2]折疊編輯本段作品鑒賞折疊整體賞析此詩只有短短的四句，從內(nèi)容到語言都似乎沒有什么深奧、奇警的地方，只不過是把“山高地深，時節(jié)絕晚” “與平地聚落不同”的景物節(jié)候，做了一番紀述和描寫。而就是這首平淡自然的小詩，卻寫得意境深邃，富于情趣。詩的開首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句，是寫詩人登山時已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——一片始盛的桃花。從緊跟后面的“長恨春歸無覓處”一句可以得知，詩人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開” ，是在對比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是記事寫景，實際上也是在寫感情和思緒上的跳躍—— 由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開頭，詩人著意用了“人間” 二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩人帶來一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實世界，突然步入到一個什么仙境，置身于非人間的另一世界。正是在這一感受的觸發(fā)下，詩人想象的翅膀飛騰起來了。“長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。” 詩人想到，自己曾因為惜春、戀春，以至怨恨春去的無情，但誰知卻是錯怪了春，原來春并未歸去，只不過像小孩子跟人捉迷藏一樣，偷偷地躲到這塊地方來罷了。這首詩中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來躲去。且不只是有腳而已，它簡直還具有頑皮惹人的性格。在這首短詩中，自然界的春光被描寫得是如此的生動具體，天真可愛，活靈活現(xiàn)，如果詩人沒有對春的無限留戀、熱愛，沒有一片童心，是寫不出來的。這首小詩的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛，可謂唐人絕句小詩中的又一珍品。[2]折疊名家點評沈括《夢溪筆談》：白樂天《游大林寺》詩云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”蓋常理也。此地勢高下之不同也。宋長白《柳亭詩話》：白香山與元集虛十七人游廬山大林寺，時已孟夏，見桃花盛開，乃作詩曰：“人間四月芳菲盡……”梅花尼子行腳歸，有詩曰：“著意尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑捻梅花嗅，春花枝頭已十分。”二絕可謂得禪機三昧矣。黃周星《唐詩快》：只恐“此中”亦不能久駐，奈何！劉永濟《唐人絕句精華》：此詩亦以見詩人所感有與常人不同者。蘇軾《望江南》詞有“百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴，春色屬蕪菁”之句，辛棄疾《鷓鴣天》詞亦有“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”之句，皆與白氏此詩用意相同，可以互參。白居易（772～846），唐代詩人。字樂天，白居易號香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。后因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導(dǎo)者。其詩語言通俗，人有“詩魔”和“詩王”之稱。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長慶集》傳世
當(dāng)然是寫景的！
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。是寫景的。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句，是寫詩人登山時已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景 —— 一片始盛的桃花。從緊跟后面的“長恨春歸無覓處”一句可以得知，詩人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當(dāng)這始所未料的一片春景沖入眼簾時，該是使人感到多么的驚異和欣喜。詩中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開” ，是在對比中遙相呼應(yīng)的。它們字面上是紀事寫景，實際上也是在寫感情和思緒上的跳躍 —— 由一種愁緒滿懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開頭，詩人著意用了“人間” 二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩人帶來一種特殊的感受，即仿佛從人間的現(xiàn)實世界，突然步入到一個什么仙境，置身于非人間的另一世界。這首詩中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫得仿佛真是有腳似的，可以轉(zhuǎn)來躲去。不，豈只是有腳而已，看它簡直還具有頑皮惹人的性格呢。在這首短詩中，自然界的春光被描寫得是如此的生動具體，天真可愛，活靈活現(xiàn)，如果沒有對春的無限留戀、熱愛，沒有詩人的一片童心，是寫不出來的。這首小詩的佳處，正在立意新穎，構(gòu)思靈巧，而戲語雅趣，又復(fù)啟人神思，惹人喜愛，可謂唐人絕句小詩中的又一珍品。
語出唐代詩人白居易的《大林寺桃花》 詩曰：“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。” 此句大意是：農(nóng)歷的四月，春去夏來，山外的百花都已凋謝了，而山頂大林寺的桃花正在盛開。 大林寺在廬山香爐峰之上，向來人跡罕到，作者偶游于此，竟有了新的發(fā)現(xiàn)和感受。詩中寫四月間山下(即所謂“人間”)已是百花凋落，而山上桃花才剛剛盛開，幾乎相差一個節(jié)氣，觀察是非常細致的。但詩人所要說明的真是自然界的某種現(xiàn)象嗎？如果允許大膽推測的話，這山下山上，正暗示著世間和出世間，否則為何特出“大林寺”桃花呢？所以，詩人的感慨，應(yīng)該蘊含著他對于人生世事的某些感觸。《白居易集》卷四十三有一篇《大林寺序》，應(yīng)與這篇詩對讀：“余與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽張?zhí)亍|林寺沙門法演、智滿、士堅、利辯、道建、神照、云皋、息慈、寂然，凡十七人，自遺愛草堂，歷東西大林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼竹，短松瘦竹。寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時節(jié)絕晚。于是孟夏月如正二月天，梨桃始華，澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到，恍然若別造一世界者。因口號絕句云……。既而周覽屋壁，見蕭郎中存、魏郎中弘簡、李補闕渤三人姓名文句。因與集虛輩嘆且曰：此地實匡廬間第一境。由驛路至山門，曾無半日程。自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無繼來者。嗟乎，名利之誘人也如此！時元和十二年四月九日，樂天序。”這對了解白居易作詩時的心境是很有幫助的。 從生物學(xué)角度分析是溫度對生物生理特性的影響。一般來說，每升高100米，氣溫降低0.55度，所以山上的節(jié)氣晚，開花也晚。


7，中秋節(jié)的由來 


中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 
中秋節(jié)起源的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗. 


中秋風(fēng)俗: 

八月十三日至十五日為中秋節(jié)，俗呼為八月節(jié)。街市繁盛，果攤泥兔攤所在皆是。十五月圓時設(shè)月光馬于庭，供以瓜果、月餅、毛豆枝、雞冠花、蘿卜、藕、西瓜等品，唯供月時男子多不叩拜，諺云：“男不拜月，女不祭灶”。供月畢，家人團坐，飲酒賞月，謂之“團圓節(jié)”。又將祭月之月餅按人數(shù)切塊分食，謂之“團圓餅”。 
從習(xí)俗上看，過去中秋節(jié)有送禮。“中秋，大家互送禮節(jié)……，賞奴仆錢，鋪戶放帳帖，每節(jié)如此”。現(xiàn)在送禮更興旺。節(jié)前，弄兩輛車，滿滿的裝上月餅果品，挨家挨戶送。當(dāng)然，這里的家和戶是指商家客戶。送禮，自然是為了聯(lián)絡(luò)感情，結(jié)款要生意。兩年前做這事時還要想想，到底拜的是那里的兔兒爺。今年這風(fēng)氣恐怕更盛了。 
●北京 

老北京的傳統(tǒng)月餅有自來紅、自來白和提漿月餅。提漿月餅是指月餅皮面的一種制作方法，說通俗點“提漿”就是熬糖漿，另外在皮面中還要加入一定比例的大油，以起到酥松的作用。有回民購買時，就把大油換成黃油。這種月餅的特點是皮酥、餡香，“老北京”中秋特愛吃。 
菜式上，八月秋高蟹正肥，中秋正是品嘗螃蟹的時節(jié)，北京尤其講究品嘗醉蟹。 

●福建 

福建人有中秋吃鴨子的習(xí)俗，因此時正是鴨子最肥壯的季節(jié)。福建人用福建盛產(chǎn)的檳榔芋和鴨子一起燒，叫檳榔芋燒鴨，味道非常好。 

●山東 

即墨等地中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。 

●山西 

潞安人在中秋節(jié)會宴請女婿。大同縣月餅稱團圓餅，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。 

●陜西 

西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不論貧富，必食西瓜，西瓜還要切成蓮花狀。 

●上海 

上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 

●江蘇 

南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。“桂花鴨”于桂子飄香之時應(yīng)市，肥而不膩，味美可口。酒后則必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。“桂漿”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物變?yōu)樽郎霞央取Ｄ暇┤撕霞屹p月稱“慶團圓”，團坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。 

●浙江 

杭州的莼菜鱸魚燴之所以成為中秋家宴上的菜肴，不僅僅是因為這一時節(jié)的莼菜鱸魚好吃，更是因為晉代張翰借思鄉(xiāng)的“莼菜、鱸魚”，棄官返回故里的史實，這一故事不僅成為千古美談，并使莼菜成為思鄉(xiāng)的象征。 
莼菜是中秋家宴和八月時令菜羹。莼菜又稱馬蹄草、水菜，是水生宿根生葉草植物。莼菜的根、莖、葉不僅碧綠清香，鮮嫩可口，而且營養(yǎng)豐富。莼菜為春、秋二季皆可摘取，但以秋莼為多為好。
農(nóng)歷八月十五,是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。
中秋傳說之——朱元璋與月餅起義

每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節(jié)”。 
我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。 

相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。 

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。 

中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。
中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。 
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。 
　　中秋傳說之一——嫦娥奔月

　　相傳，遠古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。

　　后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

　　不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來。

　　一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

　　三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。 

　　后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

　　從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

　　中秋傳說之二——吳剛折桂

　　關(guān)于中秋節(jié)還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。


　　中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義

　　中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。

　　很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。 
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。 

　　中秋傳說之一——嫦娥奔月

　　相傳，遠古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。

　　后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

　　不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來。

　　一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

　　三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。 

　　后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

　　從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

　　中秋傳說之二——吳剛折桂

　　關(guān)于中秋節(jié)還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據(jù)說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。


　　中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義

　　中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。

　　很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。


每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋節(jié)。在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節(jié)”。 
　　我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
    相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
    在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗.
    今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。
　　中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往.
    日本人中秋節(jié)不吃月餅,在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習(xí)俗來源于中國，在１０００多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節(jié)的時候吃月餅不同，日本人在賞月的時候吃江米團子，稱為“月見團子”。由于這個時期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專門的賞月會。 

中秋節(jié)的由來1 

中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 

根據(jù)我國的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”；因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”；中秋節(jié)月亮圓滿，象征團圓，因而又叫“團圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于“團圓節(jié)”的記載最早見于明代。《西湖游覽志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節(jié)也"。中秋晚上，我國大部分地區(qū)還有烙“團圓”的習(xí)俗，即烙一種象征團圓、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。 

中秋節(jié)時，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。中秋節(jié)起源的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。 


中秋節(jié)的由來2 

農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，是我國民間相傳很久的重要節(jié)日。農(nóng)歷以七月、八月、九月定為秋季，八月十五是在秋季的中間，人們仰望高掛天空玉盤般皎潔的明月，自然會聯(lián)想到與家人的團聚，獨在異鄉(xiāng)旅居的人，也期望借助明鏡般的皓月寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，人們又把中秋節(jié)叫作“團圓節(jié)”。 

中秋節(jié)在我國由來已久。據(jù)《國語周語上》記載，．我國夏、商、周三代時有“暮夕月”的習(xí)俗。這夕月，即是祭拜月亮神。而“中秋”一詞，最早見于春秋末年《周禮夏官大司馬》：“中秋，教治兵”。可見早在春秋時代，帝王已有拜月、祭月的活動。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎行寒和祭月。以后歷代帝王都沿襲此俗。到了魏晉，中秋賞月開始傳到民問。 

中秋賞月、玩月開始盛行，是到了唐代的事。并將唐明皇游月宮之曰作為中秋節(jié)的起源。到了兩宋，中秋節(jié)更成為全國上下喜慶的節(jié)日。北宋時，．始定八月十五為中秋節(jié)，月餅被列為節(jié)日佳品。 

明清以來，“賞中秋”的風(fēng)俗更加盛行。明清兩代在北京建月壇，皇帝親臨祭祀。 

關(guān)于中秋節(jié)的來源，還有一個“嫦娥奔月”的神話故事。相傳堯的時候，住在東方湯谷地的10個太陽一起同游天庭，大地上禾苗被烤焦，樹木被曬死，巨蛇猛獸也趁機出來吃人。神人后羿奉命射太陽，后羿美麗的妻子嫦娥，趁后羿離家，偷吃了他的仙藥，使身子輕飄飄地飛入了月宮。后來嫦娥在月宮思念人間，便命玉兔替她搗藥，準(zhǔn)備制成仙藥再回到人間。后人把中秋節(jié)賞月與嫦娥奔月聯(lián)系在一起，使中秋節(jié)更具有浪漫迷人的色彩。古往今來，月亮歷來是文人雅士作詩題詞、吟詩唱和的對象，出現(xiàn)了不少佳作。如蘇軾的“但愿人長久，。千里共嬋娟”，堪稱千古絕唱。 






            


            
            
            
            
            
            
            
            
            
            
        

        
        

            

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